为何这一次不留叛军活口(3)
我们不能因为周朝末年分封制的崩塌,认为就是分权的不当,其实相对于邦联制王权结构,已经前进了一大步。
治权从虚治到实治,分封制适应了幅员辽阔的特性分封制其实也是人类历史,发展壮大的必然结果。随着生产力的发展,分散于各地的部落成员不断发展壮大,部落之间的交流与协作越来越广泛,但是古代交通、通讯等条件的限制,远远适应不了人类活动的发展需求。
简单来说,从夏商道西周,所统治的区域迅速增长,但是实际治理水平受客观条件制约,无法达成效果。
1.从夏商到西周的地域变化
夏朝由十二个主要部落联盟构成,疆域范围局限在山西南部和河南北部地区,很狭窄的范围内。虽然史书上夏分九州的说法,那仅仅是当时的人对地域的一个了解,并不能形成统治权。
商朝的疆域延伸到了山东、江苏、安徽、河北、陕西等部分地区,疆域明显扩大,但对大多数地域不能形成有效统治管理。
西周则涵盖了整个黄河流域,并与长江流域形成广泛交流和统治,形成了地理结构的雏形。
可见,人类的生产活动能力,及族群的繁衍能力,远远大于的统治能力。随着疆域的不断扩充,与客观条件的限制,必然促使治理结构的变化,以适应新的形势。
2.夏商时期的虚治
早在黄帝时期,就有过黄帝与炎帝、蚩尤九黎部落之间的战争,理论上讲,那个时候,黄帝就已经形成了“统一”的版图雏形。可事实上,以当时的环境,原始的统治模式,无法对幅员广阔的(当然那时候还不叫)实际统治。
所以,夏商时期,对很多部落联盟的统治,顶多就是个武力炫耀。
3.分封制的实治
西周的分封制则有效解决了这个问题。《左传》记载,西周建立之初,分封七十一个诸侯国,把实际统治的疆域,直接推进到淮河流域,乃至长江流域。
分封制不光通过诸侯国,对偏远地区实现实际治理,而且促进了中华文明的发展和传播。表面上看,分封让王权失去了对地方的直接控制,其实既增加了西周的控制范围,也增强了对地方控制的有效性。
综述人们看到分封就想到分权,就自然而然地将它与帝制统治结构相比较,显然这是不正确的。分封制是邦联制结构的巨大进步,从此才有了真正意义上的统治模式,并形成了文化奠基。它表面上是“分权”,其实是对邦联制的“集权”,对历史发展影响深远!
外国人是怎样称呼的?
实际上,这个概念形成很晚。历史上的一词,也多指代中原文明或中原国家。最早是中央之国的意思,正所谓处以治万方。后来的各个王朝,一般会自称大汉,大明,大清,汉代也会自称汉家。在古代世界,秦人,汉人,唐人都可以是的别称。由于秦汉唐三代比较强大,名称就延续下来。经过中亚与海上的通道,传播到当时的世界各地。古代部族的分野,大致可分为华夏、东夷、苗蛮三大集团,主要由炎帝和黄帝所代表的部落组成 。正如《国语·晋语》记载:
昔少典娶有蟜氏,生黄帝、炎帝。故而,华胥正是炎黄之祖也。炎黄子孙一词就成为华人的自称。实际上,明清时期,藩属国都会称呼为“中央之国”,有掌柜的意思包含在里面。古代朝鲜称呼为中华,自称小中华。是世界上最早养蚕缫丝的国家,在古代希腊和罗马的著作中,为Serica,意思是“丝国”,缯绢国,衣冠文物之地,称人是Seres,的首都是Sera,现代的汉译“赛里斯”“赛拉”。
古代俄罗斯,由于距离北部较近,称为为“契丹”。在俄语中为Китай,读音与“契丹”的古音十分相近。著名的《大秦景教流行碑》,在它的文版本中,称呼为秦那斯坦。
大约在公元十世纪的拜占庭文献和文献中,的称呼有“唐格斯”、“唐格马”,说明了大唐的辐射与强盛。古印度和文化交流很频繁,对于的称呼很多,古梵文中的Cīna一词,就是的意思,与陶瓷有关,被音译作“至那”“脂那”或者“”。而梵文Cīna一词,衍生出了很多的其他语种:
波斯文的Chīn,阿拉伯文的Sīn,拉丁文的Sinae,英文的China,法文的Chine,德文的China,意大利文的Cina。近代,日本的一词,来源就是借用古印度语,我们必须给予驳斥这种蔑称。随着唐代的强盛,印度向往中华文明,在Cīna一词前再加上前缀mahā一词,成为Mahācīna,音译“摩诃至那”,意思是“大至那”或者“伟大的至那”,非常尊崇的意思。
除此之外,印度语也有在Cīna后面加上sthāna一词,成为Cīnasthāna,一般翻译为“真旦”“振旦”“震旦”或者“摩诃震旦”,意思是伟大的。在《佛说灌顶经》卷六中写道:阎浮界内有震旦国。唐代高僧玄奘到印度后,见到了戒日王,问到了“摩诃至那国”,根据《大唐西域记》的记载,玄奘说:
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